RIABILITAZIONE POST MORTEM DI PADRE GINO BURRESI

Se in un primo momento la psicoterapia di gruppo è nata con l’intento di andare incontro alle esigenze economiche dei pazienti, in un tempo successivo si è osservato come il gruppo presenti delle peculiari caratteristiche che favoriscono lo sviluppo di relazioni, la nascita di legami identificativi, la creazione di una cultura comune e potenti meccanismi trasformativi. Più volte è stato sottolineato come il gruppo non è la semplice somma degli individui che lo compongono. Il gruppo è, infatti, contemporaneamente e paradossalmente, sia un intero o un contenitore, sia un fatto o un’esperienza. Ne consegue che i gruppi possiedono capacità curative che vanno ben oltre il superamento del senso di alienazione, dell’isolamento sociale e della possibilità di condividere il proprio disagio con altre persone.

Modelli di terapia di gruppo
In prima istanza è importante operare una prima distinzione tra gli interventi gruppali di tipo supportivo e gli interventi gruppali di tipo espressivo.
Rientrano nella prima categoria approcci volti all’accrescimento dell’autostima, delle abilità di problem solving, della gestione dello stress. Nella maggior parte dei casi in questi interventi, aventi in comune obiettivi informativi-educativi, i fruitori condividono una situazione problematica. I membri del gruppo, sono sollecitati dal leader, in un clima di accettazione, a esprimere liberamente le difficoltà, le paure, e le conseguenze connesse alla tematica. Esempi di gruppi supportivi sono: gruppi di arte-terapia, gruppi di gestione dello stress, gruppi di gestione dell’ansia e/o degli attacchi di panico, gruppi per il controllo della rabbia, gruppi per malati terminali, training di assertività, trainig di problem-solving, ecc. In tutti questi casi gli obiettivi che attraverso la psicoterapia di gruppo si vogliono raggiungere sono il sollievo dai sintomi e l’acquisizione di competenze. In sostanza, il successo di questo tipo di gruppi viene spesso valutato con la scomparsa o il miglioramento di una sintomatologia consistente, grazie all’apprendimento di nuove strategie fino a quel momento sconosciute. In genere i pazienti più adatti a partecipare a questo tipo di gruppo sono quelli che hanno difficoltà ad esprimere verbalmente le proprie emozioni e sentimenti, che interiorizzano i sentimenti in modo autodistruttivo e che hanno uno scarso senso dell’identità.
I gruppi con carattere espressivo-interpretativo sono uno valido strumento volto al cambiamento e alla crescita personale. Essi dunque operano principalmente nell’area intrapsichica che, a cascata, porta delle trasformazioni anche a livello interpersonale, sintomatico e di acquisizione di nuove competenze. Tra questa tipologia di gruppi, ricordiamo l’analisi gruppo, il modello Tavistock, la gruppoanalisi e i gruppi umanistici-esistenziali. Grazie ai feedback del terapeuta e degli altri partecipanti, ogni membro comincia a prendere maggiore consapevolezza di sé e delle proprie dinamiche ed, eventualmente, a cambiare ciò che merita di essere cambiato. Di fatto il personale e genuino modo di essere molto presto si presenterà nel gruppo, tanto che ogni individuo ripropone nel gruppo le stesse dinamiche interpersonali che caratterizzano la sua vita relazionale. Nel corso del gruppo il paziente apprende a considerare sia i commenti positivi che le critiche negative come feedback costruttivi al fine di assumere un comportamento più cooperativo.

Principali funzioni dei gruppi
A prescindere dall’orientamento di base del gruppo terapeutico, alcune funzioni sono presenti in ciascuna terapia di gruppo. Secondo Yalom, i fattori terapeutici generali validi per tutti gli approcci gruppali sono:
- universalità: il paziente trae beneficio dal rendersi conto che tutti i suoi sintomi possano essere condivisi;
- acquisizione di nuove informazioni: la pluralità che caratterizza il gruppo è fonte, inevitabilmente, di notizie e chiarimenti sui problemi condivisi;
- instillazione di speranza: il farsi coraggio vicendevolmente mobilità l’ottimismo tra i partecipanti e la sensazione di potercela fare;
- cambiamento del copione familiare: il gruppo consente la messa in scena, attraverso un delicato gioco di transfert e controtransfert, di vecchi drammi familiari, che con la presenza esperta del terapeuta possono essere rivisitati e cambiati al fine di raggiungere migliori livelli di benessere;
- altruismo: i partecipanti al gruppo sperimentano l’importante vissuto di essere non solo bisognosi ma anche competenti e in grado di soddisfare richieste altrui, attraverso le loro indicazioni o suggerimenti;
- sviluppo di tecniche di socializzazione: il gruppo svolge una fondamentale funzione di specchio. I partecipanti attraverso feedback e risposte aiutano e sono aiutati nell’acquisizione di una più accurata autopercezione. La nuova consapevolezza è alla base per un successivo cambiamento di interazione sociale;
- comportamento imitativo: ogni paziente ha la possibilità di osservare e prendere a modello gli aspetti positivi del comportamento degli altri partecipanti e del terapeuta;
- apprendimento interpersonale: ogni partecipante, per migliorare la propria patologia, deve attraversare diversi stadi. In primo luogo è indispensabile rendersi conto delle proprie modalità di interazione sociale e delle conseguenze che esse hanno sugli altri e su se stesso, quindi, deve modificare tali modalità, attraverso la sperimentazione, nel gruppo, di nuovi comportamenti e infine deve verificare se essi risultano effettivamente più adeguati e rispettosi per tutti;
- coesione di gruppo: i partecipanti sperimentano la sensazione che qualcosa di importante sta per avvenire all’interno di un contesto protetto e accogliente. La coesione di gruppo altro non è che la percezione dell’esistenza di un setting o un contenitore le cui “pareti” sono formate dai vari membri e dalla loro voglia di far parte del gruppo;
- catarsi: il contesto gruppale sviluppa la potenzialità liberatoria attraverso l’immedesimazione nell’altro e nelle sue problematiche;
- fattori esistenziali: non costituiscono di per se un fattore di cambiamento ma una consapevolezza necessaria affinché gli eventi avversi della vita possano essere vissuti con meno drammaticità. Essi comprendono la responsabilità, la solitudine, il senso dell’esistenza, la morte.

Qui di seguito viene presentato un modello di terapia di gruppo così come è applicato dall’ASPIC.
Le sedute di gruppo consistono in incontri periodici, di circa 15 persone, il cui scopo principale è l’espressione di sentimenti e vissuti in un ambiente protetto ed il raggiungimento della consapevolezza delle proprie dinamiche interne ed interpersonali. Si tratta di un gruppo di evoluzione e sviluppo personale dove ciascuno dei partecipanti ha la possibilità di effettuare un lavoro individuale in cui è assistito da un agevolatore e può utilizzare una o più componenti del gruppo in qualità di personaggi e/o figure della sua esistenza e/o della sua immaginazione. Alla base del buon funzionamento del gruppo vi sono delle regole, che consentono ad ognuno di rispettare la libertà degli altri:

• La riservatezza e confidenzialità: non si deve parlare al di fuori di quanto accade nel gruppo. La discrezione darà la libertà necessaria per esprimersi liberamente;
• L’astinenza da relazioni sessuali tra i componenti del gruppo: relazioni speciali esterne inibiscono a vicenda i partecipanti coinvolti;
• Il non fumare: consente di utilizzare creativamente le motivazioni e le tensioni che portano all’atto sterile e dannoso del fumare;
• Il tempo a disposizione fisso: fa si che ognuno utilizzi il gruppo lasciando spazio agli altri;
• Esprimersi invece di dialogare: durante tutte le fasi dell’incontro di gruppo non è consentito dialogare con la persona che in quel momento ha la parola, anche quando si viene direttamente interpellati da essa.
• Il basta davvero: è una formula convenzionale che, pronunziata da chi sta compiendo un’esplorazione in profondità, gli permette di interrompere il suo lavoro, richiamando il gruppo a sospendere e fermare del tutto ed immediatamente l’interazione in corso;
• L’esclusione di osservatori occasionali: permette al gruppo, libero di interferenze esterne, di raggiungere progressivamente coesione, solidarietà, complicità ed intimità.

Ma la regola aurea di ogni gruppo di sviluppo, come nella vita, è che “Ciascuno riceve nella misura in cui dà”. Le assenze dal gruppo sono quindi sempre una rinuncia ad un’opportunità di lavoro per sé, ma anche un’irresponsabile sottrazione di energie e di confronti emotivi per gli altri partecipanti.
La seduta di gruppo ha una sua struttura e attraversa delle fasi che corrispondono alle fasi di precontatto (inizio), contatto (durante) e postcontatto (fine). Nella fase iniziale i membri del gruppo sono invitati a partecipare brevemente a turno del loro vissuto iniziale: sentimenti, aspettative e a prenotarsi eventualmente per un’esplorazione. Inizia quindi la fase del vero e proprio lavoro in gruppo. Chi si è prenotato per prima inizia a parlare. Durante questa esperienza individuale egli utilizza il gruppo per sé con l’aiuto dell’agevolatore. Infatti, uno o più membri del gruppo possono essere chiamati a partecipare al lavoro in qualità di personaggi e/o figure dell’esistenza e/o dell’immaginazione di chi sta lavorando. Essi, astenendosi dall’intervento, favoriscono l’esplorazione del partecipante. Al termine del lavoro l’agevolatore chiede a chi ha effettuato l’esplorazione se vuole ricevere un feedback da qualcuno. I membri del gruppo, chiamati a dare un feedback, esprimono le percezioni, i vissuti, gli immaginari, i sentimenti generati in loro dall’esperienza di esplorazione individuale a cui hanno assistito o partecipato. In questo modo la persona che ha lavorato rielabora la sua esplorazione, arricchendola e amplificandola attraverso l’altro. La nuova consapevolezza evidenzia come il soggetto produce ciò che lamenta e come mutare creativamente le future interazioni.

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  Per ulteriori approfondimenti

  • Yalom, Teoria e pratica della psicoterapia di gruppo, Boringhieri, 1997
  • Anzieu, Il gruppo e l’inconscio, Borla, 1986
  • Bion, Experiences in Groups, Basics Books, 1961
  • Carli, Paniccia e Lancia, Il gruppo in psicologia clinica, La Nuova Italia Scientifica, 1988
  • Correale, Neri, Contorni, Fattori terapeutici nei gruppi e nelle istituzioni, Borla, 1995
  • Neri, Esperienza di sé nel gruppo, Borla, 2000
  • Giusti, Cardini, Gruppi pluralistici, Sovera 1994

  TERAPIA DI GRUPPO

Io  credo  proprio  che  Adriana  Zarri  sia  stata  una  teologa  donna  dalle  mille  risorse  e  che  soprattutto  abbia  avuto  una  enorme  capacità di  comprendere  e  compensare  le  mancanze  della  sua  sinistra  e  dei  cristiani  di sinistra.. Una  donna  capace  veramente di perdonare  e  di  porsi  in  effetti in  un atteggiamento di  disponibilità e  di ascolto,  a  prescindere  da  quello  che  raccoglieva  dopo  aver  seminato.

Sicuramente  questa  sua  capacità  la traeva  anche  dalle  sue  modalità  di  vita  all'eremo, nel  silenzio  e  nella  meditazione. E  soprattutto deve essere  stata  una  donna  dalla  grande  pazienza.

Io  vorrei  le  cose  subito  e  non  perdono  l'insincerità  delle  persone  e le  strumentalizzazioni.

Sapete  perché,  secondo  me  la  Zarri veniva  e  viene  ancora  chiamata  la  teologa  senza  paramenti?

Perché  ognuno  dei  suoi  simpatizzanti, a  seconda  del  bisogno,  se  ne  prendeva  un  pezzo  di  quelli  che  erano  stati  i  suoi  paramenti  ed alla  fine  si  è  trovata  a  restare  sola,  con  la  sua  fede  nuda  nell'Orto  degli  Ulivi del  suo  eremo,  dove  forse  solo i  suoi  amici  di  Ivrea  l'hanno  accompagnata  fino  alla  fine, come si dice  in  qualche  articolo sui  giornali.

E  gli  altri  dove  sono, sono  forse  fuggiti  come  gli  apostoli?

Sono  rimasto  molto  deluso  da  una  esperienza  di amicizia  epistolare, per me molto importante,  nata  all'improvviso,  così  per  caso,     fra  me  ed una  amica  di  vecchia  data  di  Adriana Zarri,  credo  ancora  impegnata nella  politica,  amicizia  che  così  come  è  nata  fulmineamente,  è  morta  parimenti  in  modo  fulmineo.

Non  conosco  i  motivi  che  hanno  indotto  questa  persona  ad  abbandonarmi  in  modo  così  poco  educato  ed  insincero, dopo  avermi  incoraggiato  entusiasticamente, riscontrando delle  affinità  elettive  fra  me  ed  Adriana Zarri.

Ecco  perché  poi  non  si  ha  più  fiducia  nella  politica  e  nel  modo  delle  persone di  fare politica,  così  come  non  si  ha  più  fiducia  nelle  gerarchie  ecclesiastiche,  quando  queste  fanno  troppo  l'occhiolino  ai  potenti  della  terra.

Vi ricordate  il  Papa  Pio  VII che  fu  imprigionato  da  Napoleone,  per  essersi  rifiutato  di  diventare  il  suo  Cappellano  d'onore?

Si  dovrebbe  prendere  esempio  da  Pio  VII  anche  nell'epoca  che  stiamo  vivendo  adesso  in  questo  marasma  della polica,  della  società  e  in questo  disorientamento  della  fede  del  popolo  cristiano. Non  è  che  tutto  si  può  rimettere a  posto    ed  aprire  la  porta  del  cielo  solo  con  una  beatificazione!

Ma  per  tornare  all'amicizia   epistolare   bruscamente  interrotta,  adducendo  pietose  scuse,  c'èra  il  rischio  che  per la mia grande delusione,  mi  facessero  naufragare   questo  blog  nelsegnodizarri  e  la  stessa  mia  amicizia  spirituale  con  Adriana  Zarri  per  via  di  questo  incidente di  percorso.

Ho deciso di non  accettare  questa  provocazione  e  vado  avanti  come  prima,  perché  chi  non  mi  vuole  non  mi  merita.

Ho  già  detto  che  questo  è  il  blog  delle  persone  semplici e  sincere ,  ma  non  disdegno  i  colti,  a  patto  che  con  me  non  facciano  il  doppio  gioco.  Continuassero  a  farlo  nella  loro  attività  politica,  perché  lì  ne  ottengono  dei  vantaggi. In  uno  dei  miei  primi  articoli  ho  toccato  questi  argomenti, durante la manifestazione studentesca,  come  ad  esempio  nel "Voto di fiducia" e  nell'"Appello al  Presidente della  Repubblica".  Devo  aver  colpito  nel  segno  con  questi  articoli,  mettendo  il  dito  nella  piaga  della  nostra  povera  Italia, che si vende per una poltrona o per un divano.

Ne  ho  abbastanza  dei  tanti  Machiavelli  vaganti  con  il  loro "il fine giustifica i mezzi".

Questo è il bolg delle  persone , siano essi uomini o donne,  intere;

dei  mezzi,  nè  carne  nè  pesce,  non  so  che  farmene!

E dato che  voglio  sperare  che  Adriana  Zarri la  pensasse  come  me, rifaccio  pace  con  lei  e  proseguo  imperterrito  per  la  mia  strada,  sempre  nel segno di Zarri, alla  faccia  degli  invidiosi e di chi vuole mettere  zizzania  fra  noi.

Riccardo  Fontana

Padre  Gino  Burresi  appartenne  fino  al  1992  alla  Congregazione  degli  Oblati  di  Maria  Vergine,   fondata  da  Pio  Brunone  Lanteri.  Poi,  per  le  note  tristi  vicende,  uscì  dalla  Congregazione  e  si  mise  in  proprio,  come  dicono  le   malelingue,  fondando  la  Congregazione  dei  Servi  del  Cuore Immacolato  di  Maria.

Padre  Gino,  col  suo  esempio, mi  fece  innamorare  di  questa  congregazione  ed  avrei  lasciato  tutto  ciò  che  possedevo,  lavoro,  casa,  pur  di  seguirlo come  gli  apostoli  seguirono  Gesù,  incondizionatamente.

Non  fu  così,  ma  se  un  giorno  il  Signore  concederà  anche  agli  uomini  sposati  di  essere  ordinati  sacerdoti,  mi  presenterò,  con  il  consenso  di  mia  moglie,  per  un  colloquio  di  discernimento  vocazionale.

Continua  ad  ardere  nel  mio  cuore  il  fuoco  che  mi  divora  di  amore  per  Cristo  e  mi  farei  da Lui  condurre  ovunque,  pur  di  evangelizzare,  anche  sacrificando  la  vita.

Poter  celebrare  il  sacrificio  eucaristico,  e  soprattutto  la  predicazione  della parola  dopo  la  lettura  del  vangelo.

Quanto  vorrei  essere  ogni  volta  sull'altare  a  fare  il  suggeritore  a  tanti  sacerdoti,  che  fanno  delle  prediche  fredde,  scialbe.  Con  una  predica  si  può  convertire  il  mondo.  Padre  Gino  mi  ha  lasciato  il  segno,  il  marchio  indelebile  della  sequela  di  Gesù  Cristo.  Ecco  perché  lo  difendo  a  spada  tratta. Come  può  un  uomo,  innamorato  della  Madonna,  servo  fedele  di  Gesù,  aver  compiuto  quello,  di  cui  lo  si  accusa  e  proprio  negli  anni,  in  cui  io  frequentavo  il  Santuario. Se  i  frutti  erano  buoni,  come  poteva  l'albero  essere  di  cattiva  qualità ?

Sono  una  voce,  che  grida  nel  deserto,  c'è  qualcuno  che  mi  ascolta  e  che  crede  nell'innocenza  di  Padre  Gino  Burresi ?  Mi  scrivano  anche  i  suoi  detrattori,  dove  sono ? Vengano  fuori! Parliamone,  vi  prego!  Non  resisto,  mi  fate  soffrire  e  fate  soffrire  Adriana  Zarri,  che  non  mi  vuole  vedere  in  questo  stato  e  mi  vuole togliere  la  parola,  prima  che  il  dolore  mi  porti  al  delirio  della  sofferenza. Abbiate  pietà.  Se  crediamo  nell'innocenza  di Padre  Gino  Burresi,  gridiamolo  a  Benedetto  e  sono  sicuro  che  Benedetto  lo  libererà  e  sarà  Benedetto  nei  secoli.  Amen. 

Riccardo  Fontana

Parabole

di Adriana Zarri

in “il manifesto” del 4 luglio 2008

Militarismo

La mia scarsa simpatia per i Legionari di Cristo incomincia dal nome; e, per quel poco che ne so, lo

spirito e l'azione dei legionari sopraddetti è in sintonia con quel nome e con una vena bellicosa e

militarista che percorre la storia della chiesa, da Lepanto in avanti fino a due inni cantati fino a

qualche anno fa e, in qualche parrocchia fuori mano, forse anche oggi. In uno si diceva (anzi si

cantava) «Cristus vivit, Cristus vincit, Cristus imperat» che pareva discendere, pari pari, dalla

visione di Costantino imperatore. Nel secondo, rivolgendosi al papa, si cantava: «Al tuo cenno e

alla tua voce un esercito all'altar».

Come si vede i Legionari marciavano e forse marciano ancora, non so se con il passo dell'oca o di

qualche altro animale più guerriero, magari con col passo del leone.

Parabole

di Adriana Zarri

in “il manifesto” del 27 giugno 2008

Santi

Giovedì 25 corrente: festa di Escrivà De Balaguer. E io mi vergogno che la mia chiesa abbia osato

mettere nell'elenco dei santi un uomo che, ad una sua discepola colpevole di qualche piccolo

dissenso così la cacciava: «Vai via, puttana porca!» è questo forse il linguaggio e il sentire di un

santo?

E mi vergogno anche di un papa (lui pure ormai avviato verso la santità) che un tale uomo ha

canonizzato e che ha sempre avuto assai caro sia lui che la sua creatura: la chiacchieratissima Opus

Dei.

Papa mobile

Ormai è entrata nel linguaggio corrente il ridicolo termine «papa mobile»; non meno ridicolo della

gabbia di cristallo entro la quale viaggia il papa chiuso come in un ostensorio. Ormai ci abbiamo

fatto l'occhio e non ci stupiamo più di tanto.

Ma proviamo un momento ad immaginare un capo di stato o un altro personaggio di rilievo in tale

gabbia ed ostensione ed il ridicolo sarà evidente. Ragioni di sicurezza, si dirà. E tutti gli altri devono

essere meno sicuri?

Discenda perciò il papa da quel trono e viaggi in un auto normale come tutti, affrontando (se rischi

ci sono) i rischi di tutti. O si ritiene che quella parata di cristallo sia un privilegio ed un omaggio

dovuto al successore di Pietro che non aveva una papa mobile ma solo vesti da pescatore?